الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
NV8xNDA1NTM2NjVf (1000×122)
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
NV8xMzQ5MDI2Mzhf (145×109)NV8xMzQ5MDI2Mzdf (151×109)NV8xMzQ5MDI2NDBf (207×109)NV8xMzQ5MDI2MzVf (201×109)NV8xMzQ5MDI2MzZf (148×109)NV8xMzQ5MDI2Mzlf (148×109)

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
 

منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) منتدى يختص بنشر تقريرات بحث ( السيستاني ما قبل المهد الى ما بعد اللحد) للمرجع الديني السيد الصرخي الحسني دام ظله

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 24-09-2016, 09:51 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
Exclamation نص تقرير المحاضرة الثالثة عشرة من بحث {السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد}

نص تقرير المحاضرة الثالثة عشرة من بحث {السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد}
لسماحة السيد الصرخيّ الحسنيّ


بعد التوكل على العلي القدير سبحانه وتعالى، ندخل في عنوان:
عاشرًا: نحو السلاطين والمحتلين
أقول: الفقر الشديد والحاجة الضرورية القصوى ألجأت الزهري إلى السلطة الأموية، فما هي حاجة السيستانيّ إلى المحتلين، وهو يملك أضعاف مضاعفة عمّا قبضه من رشا من المحتلين، ما أعلن عنه وما لم يعلن عنه؟ فهل لأنّ السيستانيّ لا يشبع من جمع المال كما كان قارون؟ وكما هو حال الناس إلا المخلصين والمخلَصين؟ وهل لأنّه يبحث عن السمعة والشهرة والمجد الشخصي؟ وهل لأنّه يحتاج لذلك لكي تسخّر له كل إمكانات المحتلين البرية والجوية؛ كي يطير إلى لندن للقسطرة عندما تصيبه وعكة صحية بسيطة؟ وهل أنّ الزهري ذاب في المشروع السلطوي الأموي كما ذاب السيستانيّ في مشاريع المحتلين بمختلف توجهاتهم وتناقضاتهم، فكان خير من نفّذ لهم وخدمهم؟ أما السيستانيّ فلا نقاش فيه حيث نحن نعيش المصاعب والفتن والكوارث والدمار والفساد والقبح الذي سبّبه ويسببه، أما الزهري فنترك الحكم لكم في تقييمه وترجيح الكفّة التي كان فيها، وحاجة الزهري المالية للأمويين التي أجبرته على طرق أبوابهم، نذكر لها بعض الشواهد
أولًا: الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج5، أخبار الزهري:
ابن أبي ذئب قال: ضاقت حال ابن شهاب ورهقه دين، فجالس*قبيصة بن ذؤيب، قال*ابن شهاب: فبينا نحن معه نسمر فجاءه رسول*عبد الملك، فذهب إليه، ثم رجع إلينا فقال: من منكم يحفظ قضاء*عمر*(رضي الله عنه) في أمهات الأولاد؟ قلت: أنا. قال: قم، فأدخلني على*عبد الملك بن مروان، (إذًا الحادثة في الشام، عندما ذهب الزهري إلى الشام وكان في حاجة) ... فسلمت ، فقال من أنت ؟ فانتسبت له فقال: إن كان أبوك لنعّارًا في الفتن قلت: يا أمير المؤمنين عفا الله عما سلف، (حسب ما أذكر إنّ أبا الزهري كان مع الزبير ضدّ المروانيّين) قال: اجلس، فجلست، قال: .... هات حديثك، قلت: حدثني سعيد بن المسيّب، فذكر قضاء*عمر*في أمهات الأولاد. فقال*عبد الملك: هكذا حدثني*سعيد. قلت: يا أمير المؤمنين اقض ديني ، قال : نعم. قلت : وتفرض لي ، (يعني من بيت المال، من وزارة العمل والشؤون، طبعًا هل يشترط عبد الملك على الزهري بأن ينتخب في الانتخابات ويصوت لعبد الملك، إذا يوجد انتخابات في البلاط الأموي، في الدولة الأموية، أو لقائمة عبد الملك، لو لقائمة السيستانيّ، مرجع الدولة الأموية والمفتي لعبد الملك، هل يصوت للقائمة التي أسسها سيستانيّ الأمويين؟ هل يشترط عليه؟) قلت: يا أمير المؤمنين اقض ديني، قال: نعم. قلت: وتفرض لي، قال: لا والله لا نجمعهما لأحد، قال: فتجهّزت إلى*المدينة.
المورد الثاني: الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج5، أخبار الزهري:
وقال الليث : قدم ابن شهاب على عبد الملك سنة اثنتين وثمانين ... عن ابن شهاب، قال: أصاب أهل المدينة حاجة زمان فتنة عبد الملك فعمت، فقد خيل إلي أنه أصابنا أهل البيت من ذلك ما لم يصب أحدًا، فتذكرت: هل من أحد أخرج إليه، فقلت: إنّ الرزق بيد الله، ثم خرجت إلى دمشق، ثم غدوت إلى المسجد، فاعتمدت إلى أعظم مجلس رأيته، فجلست إليهم، فبينا نحن كذلك إذ أتى رسول عبد الملك فذكر قصة ستأتي بمعناها، وأنّ عبد الملك فرض له.
المورد الثالث: الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج5، أخبار الزهري: ومثله عن ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق، ج55:
قال الزهري: نشأت وأنا غلام، لا مال لي، ولا أنا في ديوان، (أي غير مسجل في وزارة، في مؤسسة مجتمع مدني، أو مؤسسة فقراء، أصحاب حاجة عند الحزب الفلاني، عند التجمع الفلاني عند الكتلة الفلانية، عند براني المرجعية الفلانية أو الفلانية) وكنت أتعلّم نسب قومي من عبد الله بن ثعلبة بن صعير، وكان عالمًا بذلك وهو ابن أخت قومي وحليفهم. فأتاه رجل، فسأله عن مسألة من الطلاق، فعي بها (فعجز عن الرد) وأشار له إلى سعيد بن المسيب. فقلت في نفسي: ألا أراني مع هذا الرجل المسن يذكر أن رسول الله (صلى الله عليه{وآله} وسلم) مسح رأسه ، ولا يدري ما هذا؟! (ولا يعرف هذه المسألة ويحولها على ابن المسيب) فانطلقت مع السائل إلى سعيد بن المسيب، وتركت ابن ثعلبة، وجالست عروة، وعبيد الله، وأبا بكر بن عبد الرحمن حتى فقهت، فرحلت إلى الشام، فدخلت مسجد دمشق في السحر، ... فجاء قبيصة ... فقال: أنا أدخلك على أمير المؤمنين، فصلى الصبح، ثم انصرف فتبعته، فدخل على عبد الملك، وجلست على الباب ساعة، حتى ارتفعت الشمس، ثم خرج الآذن، فقال: أين هذا المديني القرشي؟ قلت: ها أنا ذا، فدخلت معه على أمير المؤمنين ... فسلمت عليه بالخلافة، فقال: من أنت؟ قلت: محمد بن مسلم. ... فقلت: لا أجده أخلى منه الساعة، (أي لا تتوفر فرصة أخلو فيها معه، فهذه فرصة حتى أتحدث معه وأطلب ما أريد)، ولعلي لا أدخل بعدها. فقلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يصل رحمي، وأن يفرض لي فعل، قال: إيهًا الآن انهض لشأنك ، (أي اترك هذا الأمر وابتعد، لا تتحدث بهذا، بعدًا لهذا الشيء ولك) فخرجت ... ثم خرج قبيصة فأقبل عليّ لائمًا لي، ... فمشيت خلف دابته ، والناس يكلمونه ، حتى دخل منزله فقلّما لبث حتى خرج إليّ خادم بمائة دينار، وأمر لي ببغلة وغلام وعشرة أثواب، ثم غدوت إليه من الغد على البغلة، ثم أدخلني على أمير المؤمنين، وقال: إياك أن تكلّمه بشيء وأنا أكفيك أمره. قال: فسلمت ، فأومأ إلي أن اجلس، ثم جعل يسألني ... ثم قال لي: قد فرضت لك فرائض أهل بيتك، ثم أمر قبيصة أن يكتب ذلك في الديوان، ثم قال: أين تحب أن يكون ديوانك مع أمير المؤمنين هاهنا أم في بلدك؟
قلت: يا أمير المؤمنين أنا معك. ثم خرج قبيصة، فقال: إنّ أمير المؤمنين أمر أن تثبت في صحابته، وأن يجري عليك رزق الصحابة، وأن يرفع فريضتك إلى أرفع منها، فالزم باب أمير المؤمنين، وكان على عرض الصحابة رجل، (على الصندوق المالي للصحابة، على اللجنة المالية للصحابة، للبرلمانيين للوزراء، لصحابة الخليفة، لحاشية السيستانيّ، للسيستانيّ، لوكلاء السيستانيّ، لمعتمدي السيستانيّ، لمتزلفيّ السيستانيّ، لأزلام السيستانيّ، كان يوجد شخص) فتخلّفت يومًا أو يومين، فجبهني جبهًا شديدًا، فلم أتخلّف بعدها ... وتوفي عبد الملك، فلزمت ابنه الوليد، ثم سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، (مرّت علينا الخلفاء الصحابة الرواة ومنهم الزهري، لاحظ لم يمر علينا إنسان بمثل شخصية السيستانيّ من الكذب والافتراء والتدليس والتغرير، الآن لا يوجد أي شيء بالرغم من الفضائح والخزي والعار من السيستانيّ، الآن هو صاحب البطولات وهو صاحب الفتوحات، وهو صاحب التحرير، وهو صاحب العطاءات، لا يوجد أي شيء، لا يوجد أي اعتراف، لا يوجد أي خلة، لا يوجد سيئة، لا يوجد أي ذنب، لا يوجد أي خطأ يصدر من السيستانيّ، فوق العصمة، فوق الأنبياء، فوق الأئمة، فوق الإله!!! كيف يعترف الزهري؟ كيف يتحدث بأمور خاصة هو الذي أتى بها؟ هو الذي قالها ولو لم يتحدث بها هو لا يعلم بها) ثم يزيد، ... ثم لزمت هشام بن عبد الملك، وصير هشام الزهري مع أولاده، يعلمهم ويحجّ معهم.
تعليقًا على ما ذكره أقول:
علمنا أنّ مسلمة من أولاد هشام، وهو احتجّ به الوليد الزنديق الفاجر على عمّه هشام بأنّه على دين مسلمة؛ دين الخمور والغناء والطرب والفجور، فهل يقدر الزهري على تأديب وهداية الأمراء الفجرة الفسقة الخمارة أولاد الخليفة؟ وهل تحقق التأديب؟
وبعبارة أخرى وحتى لا يزعل علينا البعض أقرأ الكلام بهذه الصيغة
علمنا أنّ مسلمة وليّ العهد رضي الله عنه من أولاد هشام الخليفة الأموي رضي الله عنه وهو احتجّ به الوليد الزنديق الفاجر رضي الله عنه على عمّه هشام رضي الله عنه بأنّه (أي الوليد رضي الله عنه) على دين مسلمة رضي الله عنه وهو الذي احتجّ به الوليد الزنديق على عمّه هشام بأنّه على دين مسلمة؛ دين الخمور والغناء والطرب والفجور، فهل يقدر الزهري على تأديب وهداية الأمراء الفجرة الفسقة الخمارة رضي الله عنهم أولاد الخليفة رضي الله عنه؟ وهل تحقق التأديب؟
المورد الرابع: قال الذهبي، عن أبي الزناد قال: كان الزهري يقدح أبدًا عند هشام في الوليد، (عند أمير المؤمنين هشام رضي الله عنه في الوليد بن يزيد ولي العهد وأمير المؤمنين رضي الله عنه، الزنديق الفاسق) ويذكر أمورًا عظيمة حتى يذكر الصبيان، (أيضًا الصبيان رضي الله عنهم، فإذا الوليد هو الذي يفعل بالصبيان ويلوط بالصبيان، فالصبيان أيضًا رضي الله عنهم، إذا الوليد رضي الله عنه أمير المؤمنين وولي أمر المسلمين والمرجع الأعلى، إذا الولي السيستانيّ يفعل بالصبيان وهو رضي الله عنه، فالصبيان أيضًا رضي الله عنهم، لا فرق بينهم)
وأنّهم يخضبون بالحناء، ويقول الزهري لهشام: ما يحلّ لك إلا خلعه، (المفتي أفتى، الزهري المرجع ولي أمر المسلمين في البلاط الأموي أفتى لهشام وألزم هشامًا بوجوب خلع الوليد، بوجوب خلع ولي العهد الفاسق الزنديق، هل التزم هشام بهذه الفتوى؟ لم يلتزم) فكان هشام لا يستطيع ذلك، للعقد الذي عقد له، ولا يكره ما صنع الزهري؛ رجاء أن يؤلّب عليه الناس، (لا يستطيع أن يخلع الوليد، لوجود عقد بينهما، ولا يعترض على كلام الزهري ولا يوبخ الزهري على ما يقول؛ لأنه يخاف من الزهري أن يؤلّب الناس عليه) فكنت يومًا (أبو الزناد يقول) عنده في ناحية الفسطاط أسمع ذم الزهري للوليد، فجاء الحاجب فقال: هذا الوليد بالباب، قال هشام: أدخله، فأوسع له هشام على فراشه، (فولي الأمر أمير المؤمنين هشام رضي الله عنه أوسع لولي العهد وأمير المؤمنين الفاسق الزنديق أوسع له على فراشه) وأنا أعرف في وجه الوليد الغضب والشرّ، فلما استخلف الوليد بعث إلي وإلى ابن المنكدر، وابن القاسم ، وربيعة ، قال : فأرسل إلي ليلة مخليًا وقدّم العشاء، وقال: ... أرأيت يوم دخلت على الأحول (الظاهر يقصد هشام، نفس الحكام ونفس المراجع، كان المراجع الأربعة في زمن صدام ومعهم مَن لفّ لفهم وفي زمن الأميركان هم نفس المراجع الأربعة، ويتغير الحكام ويبقى نفس المراجع، أيضًا هناك نفس الأمر يتغير الحكام وتبقى نفس المراجع، هنا كانوا يجلسون مع ذاك والآن يجلسون مع هذا، لا فرق بين هذه المرجعية وبين تلك المرجعية) وأنت عنده، والزهري يقدح فيّ، أفتحفظ من كلامه شيئًا؟ قلت: يا أمير المؤمنين، أذكر يوم دخلت والغضب في وجهك أعرفه، قال: كان الخادم الذي رأيت على رأس هشام ينقل ذلك كلّه إليّ وأنا على الباب قبل أن أدخل إليكم، وأخبرني أنّك لم تنطق بشيء، قلت: نعم، قال: قد كنت عاهدت الله، لئن أمكنني الله القدرة بمثل هذا اليوم أن أقتل الزهري. وقلنا: مات الزهري قبل أن يتولى الوليد الخلافة.
حادي عشر: روايات تثير الجدل والنقاش
إنّ عمل الزهري مع الحكام الأمويين أثار النقاش والجدل الكثير، كذلك العديد من أحاديث وروايات الزهري التي فرد في روايتها، أو كان العمدة والرأس في روايتها، قد أثارت الكثير من النقاش والجدل وأكتفي بإشارات سريعة لموردين:
المورد الأول: المسجد الأقصى وشدّ الرحال
المورد الثاني: النبوة ومحاولات الانتحار.

المورد الأول: المسجد الأقصى وشدّ الرحال
موطأ مالك، الجمعة، قال مالك:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم فكان فيما حدثته أن قلت: قال رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة، من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلّا الجنّ والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه. قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ فقلت: بل في كل جمعة، فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم، قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين أقبلت؟ فقلت من الطور، فقال، لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم يقول: لا تُعمل المطيّ إلا إلى ثلاثة مساجد، إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس.
أقول: أول ما يتبادر إلى الذهن الاستفهام عن علاقة خروج إلى الطور والتباحث والتحاور والتلاقح الفكري والتبادل العلمي بينه وبين كعب، فهو خروج لطلب العلم، فأين المحذور في طلب العلم بينه وبين شدّ الرحال وتهيئة وإعمال المطي لطلب العلم؟( هذا الإعمال لطلب العلم للتحاور للتباحث، للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما علاقة هذا بشدّ الرحال إلى المساجد؟)
وأيضًا يقال: ما علاقة الخروج للطور وطلب العلم بشدّ الرحال إلى المساجد بحيث يقول له بصرة: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت.
مسلم، كتاب الحج، عَنْ قَزَعَةَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ مِنْهُ حَدِيثًا فَأَعْجَبَنِى فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه {وآله} وسلم؟ قَالَ: فَأَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه {وآله} وسلم- مَا لَمْ أَسْمَعْ! قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه {وآله} وسلم- لاَ تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِى هَذَا وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا أَوْ زَوْجُهَا.
ج: أولًا: لماذا أعجب قزعة بالحديث؟ فهل هذا يدلّ على غرابة ما سمع حيث أنّه لم يسمعه من قبل، والمفروض أن لا يكون الحديث غريبًا بل يكون مشهورًا وشائعًا ومتواترًا لفظًا أو معنى أو لفظًا ومعنى، حيث القصد والتواجد والمكوث اليوميّ للصحابة والمسلمين في المسجدين الحرام والنبوي فكيف لم يسمعوا ولم تشتهر بينهم رواية شدّ الرحال؟!!
إنّ الرواية تحدّثت عن حديث سمعه قزعة فأعجب به بينما نجد الرواية قد انتهت بذكر حديثين، حيث أضاف حديث سفر المرأة فهل إضافة هذا العنصر للحديث يحتمل أن يراد منه التشويش على الفكر وعدم التركيز على العنصر الآخر وهو شدّ الرحال، بل يكون مقبولًا ضمنًا وبقوة قبول العنصر المضاف وعلى كل حال فإنّ الاختلاف بين صدر الرواية وذيلها يمكن أن يدلّ على الاضطراب في الرواية.
ثانيًا: في تهذيب الكمال للمزي، قال: قزعة بن يحيى: لَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ أَوَ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ، أَوْ زَوْجُهَا، وَلَا صَوْمَ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ النَّحْرِ وَيَوْمِ الْفِطْرِ، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَلَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، وَمَسْجِدِي هَذَا ". قزعة بن يحيى، ويقال ابن الاسود ابو الغادية البصري مولى زياد ابن أبي سفيان ( زياد ابن أبيه) ويقال: مولى عبد الملك بن مروان. قال ابن خراش: صدوق، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال محمد بن زياد الهلالي عن عبد الملك بن عمير قال: حدثنا قزعة وكان رجلًا يسبق الحاج في سلطان معاوية.
أقول: فقزعة إذًا كان عاملًا في البلاط الأموي في زمن معاوية كأمير للحجيج أو نحوه وإنّ عبد الملك بن عمير سمع منه بعد انتهاء سلطان معاوية حسب ظاهر قوله ( حدثنا قزعة وكان رجلًا يسبق الحاج في سلطان معاوية)، فهل فترة معاوية لم تكن بحاجة إلى إعلان وإبراز قضيّة شدّ الرحال إلى المسجد الأقصى والمسجدين المحرمين، بينما استجدت واستحدثت الحاجة إلى ذلك بعد تأسيس الدولة الزبيريّة وخوف الأمويين من استغلال الزبيرين موسم الحجّ والعمرة لكسب الناس وتأجيج الشارع الإسلاميّ ضدّ الدولة المروانيّة الأمويّة؟
ثالثًا: هل التفت البخاري أو من جمع الصحيح باِسم البخاري أو من نسخ صحيح البخاري فدلّس فيه زيادة أو نقيصة، فهل التفت إلى ما ذكرناه قبل قليل فحاول وكما هو معتاد من التخلّص من كل مقطع يؤدّي إلى التشكيك أو التضعيف أو الرفض والترك لما يعتقده البخاري، فهل استخدم الأسلوب المعروف في البتر والحذف فذكر الحديث بدون الفقرات التي سجلنا عليها التعليقات فذكر الحديث كما في صحيحه؟ أو أنّ البخاري بريء من ذلك وأنّ الفاعل هو الزهري وبضغط وتهديدات السلطة الحاكمة؟ أو أنّ الزهري بريء منها أيضًا و الفعل من نفس السلطة وماكنتها الإعلامية وقدراتها على تنفيذ ما تريد بكل القدرات والإمكانات والطرق والأساليب من الترغيب والترهيب، فكتبوا الحديث كما يشاؤون ووفق ما يريدون تحقيقه من منهج ومعتقد، فجاءت رواية البخاري بصورة مختلفة عمّا ذكره مالك في موطأهِ وعمّا ذكره مسلم في صحيحه؟ قال البخاري/ فضل الصلاة: عن الزهري، عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ - صلى الله عليه {وآله} وسلم - وَمَسْجِدِ الأَقْصَى. ( فقط هذا المقطع أتى به حتى لا يسجّل أيّ إشكال ويحصل أيّ شبهة ولا أيّ شكّ في ذهن أيّ إنسان).
المسجد والقبر وتوحيد الأنقياء

المستوى الأول: العقل والشرع أو تقليد الكهنة بغباء؟!!
لسنا في مقام الطعن والتضعيف للرواية والمعنى ونفيه بل إنّنا نقول ونتمسّك ونؤكد على أهمية المسجد الحرام والمسجد النبويّ الشريف وخصوصيّتهما في الصلاة والدعاء والمكوث والاعتكاف والقصد وشدّ الرحال إليهما، كما لا ننكر أن تكون أيضًا خصوصيّة للمسجد الأقصى المبارك بل ورمزيّة كبيرة عند المسلمين والمستضعفين، لكن الكلام هل يستدل ويثبت من الروايات فعلًا عدم جواز شدّ الرحال لغير هذه المساجد الثلاثة؟ ( هنا الكلام وهذا هو الاستفهام) وهل يُفهم منها ويَثبت بها ما ترتّب من مصيبة كبرى وفتنة تكفيريّة قاتلة تبيح أموال وأعراض وأموال الناس بدعوى أنّ الحديث يدلّ على حرمة زيارة القبور ومنها قبر الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم؟ واكتفي بذكر بعض الموارد التي تتضمن بعض الموارد الشرعيّة وغيرها تفنّد ما يستدلّ به جماعة التكفير على انتهاك حرمات مقابر المسلمين وأمواتهم بل وتكفير وقتل أحيائهم.
المورد الأول: عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلًا؟ قَالَ: (الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ)، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى)، قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: (أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلاَةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ. ( الفضل في أداء الصلاة في وقتها، في وقت الفضيلة، في التسارع في الخيرات في الواجبات في الطاعات، يقول في رواية: فهو مسجد، فإنّه مسجد، والأرض لك مسجد. يعني أتت بعدّة صيغ، بإضافات أو بصيغ مستقلة، يعني تكون رواية ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فهو مسجد؛ أي: المكان الذي أنت به فصله فهو مسجد ، أو فصله فإنّه مسجد، أو فصله فالأرض لك مسجد، حسب الروايات، وهذا في البخاري كتاب/ أحاديث الأنبياء، وأيضًا مسلم/ كتاب المساجد.
المورد الثاني:شرح البخاري ، عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم، لا تشدّ الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد قال: قَوْلُهُ " إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ " اَلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ مَحْذُوف ، فَإِمَّا أَنْ يُقَدِّرَ عَامًّا فَيَصِيرَ: لَا تُشَدّ اَلرِّحَال إِلَى مَكَانٍ فِي أَيِّ أَمْرٍ كَانَ إِلَّا إِلَى اَلثَّلَاثَةِ ، أَوْ أَخَصّ مِنْ ذَلِكَ . لَا سَبِيلَ إِلَى اَلْأَوَّلِ لِإِفْضَائِهِ إِلَى سَدِّ بَابِ اَلسَّفَرِ لِلتِّجَارَةِ وَصِلَةِ اَلرَّحِمِ وَطَلَبِ اَلْعِلْمِ وَغَيْرهَا فَتَعَيَّنَ اَلثَّانِي ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَدَّرَ مَا هُوَ أَكْثَرُ مُنَاسَبَة وَهُوَ: لَا تُشَدّ اَلرِّحَال إِلَى مَسْجِدٍ لِلصَّلَاةِ فِيهِ إِلَّا إِلَى اَلثَّلَاثَةِ ، فَيَبْطُلُ بِذَلِكَ قَوْل مَنْ مَنَعَ شَدَّ اَلرِّحَال إِلَى زِيَارَةِ اَلْقَبْرِ اَلشَّرِيفِ وَغَيْره مِنْ قُبُورِ اَلصَّالِحِينَ وَاَللَّه أَعْلَمُ. ( إذًا التكفيريّون، الدواعش، المنتهكون للحرمات، المبيحون للدماء وللأعراض وللأموال، والمهدّمون لقبور الأولياء والصالحين والأنبياء والمرسلين ماذا يفهمون من هذا الحديث؟ كما بيّن ابن حجر، يفهمون بأنّه لا يجوز زيارة القبور. وابن حجر يقول: يبطل هذا القول ، فيبطل بذلك قول الدواعش التكفيرين المنتهكين للحرمات والأرواح والأعراض والأموال).
وقال السبكي: وَقَدْ اِلْتَبَسَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِمْ فَزَعَمَ أَنَّ شَدَّ اَلرِّحَالِ إِلَى اَلزِّيَارَةِ لِمَنْ فِي غَيْرِ اَلثَّلَاثَةِ دَاخِل فِي اَلْمَنْعِ ، وَهُوَ خَطَأٌ ( استدلال الدواعش، استدلال التكفيرين ومنتهكي حرمات قبور الأولياء والصالحين والأنبياء والمرسلين هو خطأ ) لِأَنَّ اَلِاسْتِثْنَاءَ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ جِنْس اَلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ ، فَمَعْنَى اَلْحَدِيثِ : لَا تُشَدّ اَلرِّحَال إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ اَلْمَسَاجِدِ أَوْ إِلَى مَكَانٍ مِنْ اَلْأَمْكِنَةِ لِأَجْلِ ذَلِكَ اَلْمَكَانِ إِلَّا إِلَى اَلثَّلَاثَةِ اَلْمَذْكُورَةِ ، وَشَدّ اَلرِّحَال إِلَى زِيَارَةٍ أَوْ طَلَبِ عِلْمٍ لَيْسَ إِلَى اَلْمَكَانِ بَلْ إِلَى مَنْ فِي ذَلِكَ اَلْمَكَانِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. فتح الباري ج3 لابن حجر العسقلاني.
المورد الثالث: شرح صحيح مسلم للنووي ج9، حديث لا تشدّ الرحال، قال النووي الباب السادس في زيارة قبر سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشرف وكرم وعظم وما يتعلق بذلك: وفي الباب مسائل:
الأولى: إذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم لزيارة تربته صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّها من أهم القربات وأنجح المساعي ( لاحظ زيارة تربة النبي تربة قبر النبي تربة مدينة النبي أهم القربات وأنجح المساعي) . وأيضًا موجودة في الإيضاح في مناسك الحج للنووي.
المورد الرابع: مسجد قباء
في صحيح البخاري، عن نافع: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، كَانَ لاَ يُصَلِّي مِنَ الضُّحَى إِلَّا فِي يَوْمَيْنِ: يَوْمَ يَقْدَمُ بِمَكَّةَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَقْدَمُهَا ضُحًى فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ المَقَامِ، وَيَوْمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يَأْتِيهِ كُلَّ سَبْتٍ ( يقصده كل سبت، يشدّ الرحال إليه كل سبت، سيأتي الجهلة وأصحاب الأغراض والنيات السيئة وأصحاب النهج التكفيري، سيتحدثون عن عنوان السفر وشدّ الرحال وعن المسافة من أجل أن يحافظوا على النهج التكفيري والسلوك التكفيري وعلى التعطش الطبيعي والنفسي عندهم لسفك الدماء وقتل الناس وزهق الأرواح، إذًا ابن عمر يقصد مسجد قباء ويذهب كل سبت إلى مسجد قباء ويصلي هناك ركعتين، وأنا وأنت وأيّ مسلم يريد أن يطبق هذه السنّة يذهب إلى المدينة من أجل الذهاب إلى مسجد قباء للصلاة ركعتين فيه على هذه السنة الشريفة، من يأتي من خارج المدينة، من يأتي من خارج المسافة التي يقول عنها الداعشي والتكفيري المغالط الجاهل بأنّها لا تحقّق عنوان المسافة، لا تحقق عنوان شدّ الرحال لا تحقّق عنوان السفر، أنا خارج هذه المسافة وأريد أن أسافر إلى مسجد قباء للصلاة على سنة النبي التي كان يفعلها ابن عمر)، فَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ كَرِهَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ حَتَّى يُصَلِّيَ فِيهِ، قَالَ: وَكَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ {وآله} وَسَلَّمَ كَانَ يَزُورُهُ رَاكِبًا وَمَاشِيًا. (في الحديث هناك خرجَ أبو هريرة إلى الطور قال لا تخرج إلى الطور، منعه من الخروج إلى الطور، قال له التقيت بك وأخبرتك عن الحديث أنّه لا تشدّ الرحال إلّا إلى ثلاثة لما خرجت إلى الطور...، إذًا كيف خرج النبي إلى مسجد قباء ، أيّها الجهلة، أيّها التكفيريون، أيّها القتلة؟!! ). البخاري/ كتاب فضل الصلاة
بَابُ مَنْ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ ( إذًا أفرد بابًا، من الذي أعطى هذا العنوان؟ البخاري في كتاب فضل الصلاة أعطى عنوان: باب من أتى مسجد قباء كل سبت.
ج- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ {وآله} وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ، مَاشِيًا وَرَاكِبًا، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «يَفْعَلُهُ». البخاري فضل الصلاة.
د- بَابُ إِتْيَانِ مَسْجِدِ قُبَاءٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا ( التفت جيدًا: أعطى عنوان من أتى مسجد قباء كل سبت، ومرّة أخرى عاد إلى مسجد قباء وأعطاه بابًا جديدًا وقال: باب إتيان مسجد قباء ماشيًا وراكبًا. البخاري فضل الصلاة.
هـ- أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ قَالَ: كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ {وآله} وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ. ( التفت جيدًا، من الذي جعل هؤلاء الصحابة، من كبار الصحابة، من فضلاء الصحابة، من أكابر الصحابة يكونون في مسجد قباء، وفوق هذا يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ، يؤم المهاجرين، تعرف معنى يؤم؟ لا يوجد عن السيستاني أيّ دليل إلّا قال بأنّه صلّى على جنازة الخوئي!!! لا يوجد أكثر من هذا، لا يوجد عنده أيّ دليل لا علمي، لا شرعي، لا أخلاقي، لا تاريخي، لا اجتماعي إلّا أنّه صلّى على جنازة الخوئي، وبمن؟ برعاية، بحماية، بدعم، بتوجيه من نظام صدام، من حكومة صدام، من أقطاب صدام، من رموز صدام، تحت حماية صدام، بوجود المسؤولين!!! وموجودة هذه الوثائق والصور التي فيها السيستاني ورجال صدام، ورموز وحمايات نظام صدام وهم متواجدون في المسجد وفي وقت صلاة السيستاني على الخوئي) إذًا يقول : ( الفت جيدا : هذه الإمامة لها خصوصيّة او ليس لها خصوصيّة؟ لها خصوصيّة، لو لم تكن لها خصوصيّة لما جُعلت فضيلةً للخليفة الأول في الروايات التي تشير إلى انّه أمّ المصلين عند مرض النبي صلى الله عليه وأله وسلم ) إذًا يقول : كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَزَيْدٌ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ. البخاري كتاب الأحكام. ( إذا كانت للإمامة فضيلة فهل سالم أفضل من هؤلاء؟ مجرد سؤال واستفهام وليس المقام هو مقام نقاش هذه المسالة).
و- صحيح مسلم، باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته. ( التفت عندي باب من أتى مسجد قباء كل سبت، وباب إتيان مسجد قباء ماشيًا وراكبًا، الآن باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته) . مسلم/ كتاب الحجّ.
ز- عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه {وآله}وسلم- يَأْتِى مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا وَمَاشِيًا فَيُصَلِّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِى رِوَايَتِهِ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فَيُصَلِّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ. مسلم/ كتاب الحج.
ح- في موطأ مالك، عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمَّتِهِ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ عَنْ جَدَّتِهِ أَنَّهَا كَانَتْ جَعَلَتْ عَلَى نَفْسِهَا مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءٍ ( نذرت جعلت على نفسها مشيا الى مسجد قباء) فَمَاتَتْ وَلَمْ تَقْضِهِ فَأَفْتَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ابْنَتَهَا (افتى لابنتها) أَنْ تَمْشِىَ عَنْهَا. قَالَ يَحْيَى: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: لاَ يَمْشِى أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ. ( يعني مالك لا ينفي أصل القضيّة وإنّما يقول: النذر أو العهد أو ما جُعل على النفس يؤدّيه صاحب العهد أو الجعل أو النذر، لا يؤده أحد عنها، يسقط عنه بعد ما مات). موطا مالك، النذور والأيمان
المورد الخامس: الصلاة على شهداء أحد
عندنا روايتان واحدة لمسلم والأخرى للبخاري بنفس المعنى وباختلافات بسيطة في اللفظ، تتحدثان عن شهداء أحد وصلاة الرسول الأمين صلّى الله عليه وآله وسلم، عليهم بعد ثمان سنين وتوديعه لهم كتوديعه للأحياء ، ويأتي الكلام إن شاء الله والحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتقين وصلّى اللهم على محمد وأل محمد، وأسألكم الدعاء.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللّهم صل على محمد وآل محمد



++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++
تقرير: سليم الخليفاوي
حسين الخليفاوي






آخر تعديل متابع يوم 03-11-2016 في 11:29 AM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 24-09-2016, 05:10 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
الشيخ عباس الكعبي
إحصائية العضو







الشيخ عباس الكعبي will become famous soon enough

الشيخ عباس الكعبي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم أنصر وسدد وأحفظ سماحة المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد الصرخي الحسني " دام ظله "
الذي طالما دافع عن الاسلام الاصيل وأهله ونصح لكل المسلمين وللعراقيين خاصه وحذرهم من الوقوع
في شراك اصحاب النفوس المريضة ممن يريد بالعراق واهله الشر والهلاك من علماء السوء وفتن آخر الزمان .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 24-09-2016, 06:19 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
أحمد بهاء الدين الموسوي
إحصائية العضو






أحمد بهاء الدين الموسوي is on a distinguished road

أحمد بهاء الدين الموسوي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم اجعل كلمة الإسلام هي العليا
اللهم انصر من نصر الدين
اللهم اجمع شمل المسلمين
بحق محمد وآله الطاهرين







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 25-09-2016, 03:54 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
صقر بغداد

الصورة الرمزية صقر بغداد
إحصائية العضو






صقر بغداد is on a distinguished road

صقر بغداد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي


اللهم أنصر وسدد وأحفظ سماحة المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد الصرخي الحسني " دام ظله "
الذي طالما دافع عن الاسلام الاصيل وأهله ونصح لكل المسلمين وللعراقيين خاصه وحذرهم من الوقوع
في شراك اصحاب النفوس المريضة ممن يريد بالعراق واهله الشر والهلاك من علماء السوء وفتن آخر الزمان .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 26-09-2016, 01:00 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
ابو فهد

الصورة الرمزية ابو فهد
إحصائية العضو






ابو فهد is on a distinguished road

ابو فهد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي



اللهم أنصر وسدد وأحفظ سماحة المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد الصرخي الحسني " دام ظله "
الذي طالما دافع عن الاسلام الاصيل وأهله ونصح لكل المسلمين وللعراقيين خاصه وحذرهم من الوقوع
في شراك اصحاب النفوس المريضة ممن يريد بالعراق واهله الشر والهلاك من علماء السوء وفتن آخر الزمان .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 26-09-2016, 11:11 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
فاطمةالمحمدي
إحصائية العضو






فاطمةالمحمدي is on a distinguished road

فاطمةالمحمدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

بارك الله فيكم يا من نذرتم أنفسكم لنصرة الحق






التوقيع

https://od.lk/s/NV8xMzA5ODY1NzFf/fatima.jpg

رد مع اقتباس
 
   
قديم 27-09-2016, 12:48 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
ابرار الحسني

الصورة الرمزية ابرار الحسني
إحصائية العضو







ابرار الحسني is on a distinguished road

ابرار الحسني غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

تحية أجلال وأكبار وتقدير وأحترام وفخروأعتزاز لك ياسيدي ومولاي ياصرخي الحق







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 27-09-2016, 08:43 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
ام بتول الشامية

الصورة الرمزية ام بتول الشامية
إحصائية العضو







ام بتول الشامية is on a distinguished road

ام بتول الشامية غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم وأحفظ السيد المجاهد الصرخي الحسني ( دام ظله ) الذي كشف زيف الباطل
وأنار العقول بأظهار الحقائق وأبطال دعاوى الفتن بأدلة العقل والدين من شريعة سيد المرسلين







رد مع اقتباس
 
   
قديم 27-09-2016, 08:48 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
ام بتول الشامية

الصورة الرمزية ام بتول الشامية
إحصائية العضو







ام بتول الشامية is on a distinguished road

ام بتول الشامية غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم أنصر وسدد وأحفظ سماحة المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد الصرخي الحسني " دام ظله "
الذي طالما دافع عن الاسلام الاصيل وأهله ونصح لكل المسلمين وللعراقيين خاصه وحذرهم من الوقوع
في شراك اصحاب النفوس المريضة ممن يريد بالعراق واهله الشر والهلاك من علماء السوء وفتن آخر الزمان .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 27-09-2016, 11:56 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
الانصاريه 11

الصورة الرمزية الانصاريه 11
إحصائية العضو






الانصاريه 11 is on a distinguished road

الانصاريه 11 غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

الحق يعلو ولا يعلى عليه







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 30-09-2016, 12:01 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
ام صلاح

الصورة الرمزية ام صلاح
إحصائية العضو






ام صلاح is on a distinguished road

ام صلاح غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم وأحفظ السيد المجاهد الصرخي الحسني ( دام ظله ) الذي كشف زيف الباطل







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 02-10-2016, 06:32 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
فاطمة ام ابيها

الصورة الرمزية فاطمة ام ابيها
إحصائية العضو







فاطمة ام ابيها is on a distinguished road

فاطمة ام ابيها غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد)
افتراضي

اللهم احفظ السيد الصرخي الحسني بعينك التي لاتنام







التوقيع

رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 
   
العبارات الدلالية
أهل البيت, المرجع العراقي, الصحابة, السيستاني, الشيعة, الصرخي, السنة, القرآن, حقائق, رسول الله
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نص تقرير المحاضرة الثانية عشرة من بحث {السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد} الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) 17 25-11-2017 03:13 PM
نص تقرير المحاضرة التاسعة من بحث {السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد} الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) 16 25-11-2017 03:12 PM
نص تقرير المحاضرة الحادية عشرة من بحث {السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد} الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) 20 25-11-2017 03:11 PM
نص تقرير المحاضرة الثالثة من بحث (السيستاني ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) 34 22-12-2016 08:43 PM
نص تقرير المحاضرة الثانية من بحث (السيستاني ما قبل المهد إلى ما قبل اللحد) الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث ( ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) 36 03-11-2016 06:45 AM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.