الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
NV8xNDA1NTM2NjVf (1000×122)
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
NV8xMzQ5MDI2Mzhf (145×109)NV8xMzQ5MDI2Mzdf (151×109)NV8xMzQ5MDI2NDBf (207×109)NV8xMzQ5MDI2MzVf (201×109)NV8xMzQ5MDI2MzZf (148×109)NV8xMzQ5MDI2Mzlf (148×109)

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
 

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 18-02-2017, 09:26 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
Exclamation نصّ المحاضرة (19) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري


نصّ المحاضرة (19) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري
لسماحة السيّد الصرخيّ الحسنيّ
***

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم "قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي" صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم "مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ وَ لاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ وَ لاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَ لاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ ... لاَ تَصْحَبُهُ اَلْأَوْقَاتُ وَ لاَ تَرْفِدُهُ اَلْأَدَوَاتُ سَبَقَ اَلْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ وَ اَلْعَدَمَ وُجُودُهُ وَ اَلاِبْتِدَاءَ أَزَلُهُ ... لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ وَ لاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ وَ إِنَّمَا تَحُدُّ اَلْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا وَ تُشِيرُ اَلْآلاَتُ إِلَى نَظَائِرِهَا".
بعد التوكّل على العليّ القدير سبحانه وتعالى، نكمل الكلام في:
أسطورة 35: الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان؟!
الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي:
الجهة الثانية: الشرق الشمال و نَجْد العراق.. عند الوهابية!!
الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!

الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر:
هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب، ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلا عن العصر الجاهلي؟! الواقع يخالف ادعاءهم والشواهد كثيرة جدا ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها:
أوّلا: بَلْعاء بن قيس الكناني(وفاته قبل43 ق.هـ):
أتوعدُني وأنت ببطن نجد*** فلا نجداً أخاف ولا تهاما
وطئنا نجدكم حتى تركنا***حزون النجد نحسبها سخاما
ثانيًا: زهير بن أبي سلمى: شاعر جاهلي : (صَحا القلبُ عن سلمى وقد كاد لا يسلو):
تِهامونَ نَجْدِيّونَ كَيْداً ونُجعَةً**لكُلّ أُناسٍ مِنْ وَقائِعهمْ سَجْلُ
((نجد وتهامة من العصر الجاهلي، لكن لا غرابة فكيف تقنع العقل المتحجر والذي يقول بأنّ الأرض مسطحة وأنّ الأرض ثابتة وأن الشمس هي التي تدور حول الأرض وأنّ الليل والنهار هو بسبب دوران الشمس حول الأرض؟ ماذا نقول لهذا؟ كيف نفهم هذا ما نأتي به من أدلة وبراهين؟))
هُمُ ضَرَبُوا عَن فَرْجِها بكَتيبَة ٍ**كبيضاءِ حرسٍ في طوائفها الرجْلُ
ثالثًا: وقال قيس بن الملوح:
وَإِنّي يَمانِيُّ الهَوى مُنجِدُ النَوى**سَبيلانِ أَلقى مِن خِلافِهِما جَهدا
سَقى اللَهُ نَجداً مِن رَبيعٍ وَصَيِّفٍ**وَماذا يُرَجّى مِن رَبيعٍ سَقى نَجدا
رابعًا: عُروة بن حِزام (وفاته30هـ):
{{جعلتُ لعرّافِ اليمامة ِ حكمهُ**وَعَرّافِ نَجدِ إنْ هما شَفيانِي}}مروج الذهب2: 154// رسائل الجاحظ:130// مقدمة ابن خلدون94.. // الحيوان1: 63// الحيوان6: 204 // المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام12: 349:د.جواد علي
خامسًا: لسان العرب3: ابن منظور: {{حرف النون: نجْد:
نجد: ...قال الأخفش : ..وما ارتفع عن تِهامة إلى أرض العراق، فهو نَجْد..
ونجد : من بلاد العرب ما كان فوق العالية، والعالية ما كان فوق نجد إلى أرض تِهامة إلى ما وراء مكة، فما كان دون ذلك إلى أرض العراق، فهو نجد..
وروى عن ابن السكّيت قال : ما ارتفع من بطن الرِّمّة(الرُّمّة)، والرمة واد معلوم ، فهو نجد إلى ثنايا ذات عِرْق، قال(ابن السكّيت): وسمِعت الباهلي يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندَقَهُ كِسرى على سواد العراق، فهو نَجْد إلى أن تميل إلى الحَرّة فإذا ملت إليها ، فأنت في الحِجاز..
ابن الأعرابي : نَجْد ما بين العُذَيْب إِلى ذات عِرق وإِلى اليمامة وإِلى اليمن وإِلى جبل طَيّء، ومن المِرْبَدِ إِلى وجْرَة، وذات عِرق أول تِهامة إلى البحر وَجَدّة، والمدينة لا تِهامية ولا نَجْدِيّة..
الباهلي : كلّ ما وراء الخندق على سواد العراق، فهو نجد، والغَوْر كل ما انحدر سيله مغربيًا ، وما أسفل منها مشرقيًا فهو نجد ، وتِهامة ما بين ذات عِرق إلى مرحلتين من وراء مكة ، وما وراء ذلك من المغرب ، فهو غَوْر ، وما وراء ذلك من مهب الجنوب ، فهو السَّراة إلى تُخُوم اليمن...
وروي: [عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أَنه جاءه رجُلٌ وبكَفِّه وَضَحٌ ( بَهَق،
بَرَص، مَرَض جلديّ، ظهور بُقَع بيض على البشرة)، فقال له النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم): {انْظُر بَطْنَ وادٍ لا مُنْجِدٍ ولا مُتْهِمٍ فتَمعَّك فيه (أي: تمرَّغ في ترابِه وتقلَّب فيه)} ((يعني لا من نجد ولا من تهامة، وهؤلاء الحجارة يقولون: لا يوجد نجد في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي زمن صدور الروايات))، ففعل فلم يزد شيئاً حتى مات] قوله {لا مُنْجِد ولا مُتْهِم} لم يُرِدْ أَنّه ليس من نجد ولا من تِهامةَ، ولكنّه أَراد حدّاً بينهما، فليس ذلك الموضعُ من نجد كلُّه ولا من تِهامة كلُّه، ولكنّه تَهامٍ مُنْجِدٌ،
قال ابن الأَثير: أَراد موضعاً ذا حَدٍّ من نجد وحدّ من تهامة، فليس كلّه من هذه ولا من هذه. ونجدٌ: اسم خاصٌّ لما دون الحجاز مما يَلي العِراق}} ((إذن نجد بين العراق وبين الحجاز))
سادسًا: في التاريخ والأثر عن الخليفة عمر (رض) قد ثبت للعراق ما يخالف قول الألباني وباقي أتباع التيمية:
أـ عن عمر بن الخطاب (رض) {{أَهْلُ الْعِرَاقِ كَنْزُ الْإِيمَانِ ، وَجُمْجُمَةُ الْعَرَبِ، وَهُمْ رُمْحُ اللَّهِ ، يحرزون ثُغُورَهُمْ، وَيَمُدُّونَ الْأَمصَارَ}} المعرفة والتاريخ2: الفَسَوي// ابن سعد: الطبقات6// تاريخ ابن أبي خَيْثَمة2// تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي// تاريخ الطبري4
ب ـ ابن أبي شَيْبة في المصنّف، ج6: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: {{يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، أَنْتُمْ رَأْسُ الْعَرَبِ وَجُمْجُمَتُهَا، وَسَهْمِي الَّذِي أَرْمِي بِهِ إِنْ أَتَانِي شَيْءٌ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا}}المُصَنَّف6
جـ ـ ابن أبي شيبة في المصنف، ج6: ..عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أهل الكوفة: {{إِلَى رَأْسِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ}}
د ـ البخاري: فضائل الصحابة:
ما زال الكلام في سادسًا: في التاريخ والأثر عن الخليفة عمر قد ثبت للعراق ما يخالف قول الألباني وباقي أتباع التيمية {{..عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ(رض) قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كَيْفَ فَعَلْتُمَا ؟ أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ ؟ قَالاَ: حَمَّلْنَاهَا أَمْراً هِىَ لَهُ مُطِيقَةٌ، مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ، قَالَ: انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ، قَالَ قَالاَ: لاَ. فَقَالَ عُمَرُ : لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَداً. قَالَ: فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ. ((لم تمر إلا أربعة أيام حتى حصل حادث أغتيال الخليفة الثاني عمر رضي الله عنه، وجريمة اغتيال عمر))
قَالَ(عَمرُو) : ..تَقَدَّمَ(عُمَر) فَكَبَّرَ...، وَرُبَّمَا قَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ.. فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَتَلَنِي- أَوْ أَكَلَنِي- الْكَلْبُ. حِينَ طَعَنَهُ، فَطَارَ الْعِلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ لاَ يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِيناً وَلاَ شِمَالاً إِلاَّ طَعَنَهُ حَتَّى طَعَنَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً، مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُساً، فَلَمَّا ظَنَّ الْعِلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ،
... قَالَ(عُمَر) : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي؟ . فَجَالَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ: غُلاَمُ الْمُغِيرَةِ. قَالَ: الصَّنَعُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفاً، ((احفظ هذه: لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفاً، حتى نعرف أنه من يبرر بأن هذا العلج عندما قتل الخليفة، يقول: إنّه قد غضب على الخليفة؛ لأنه عامله معاملة غير جيدة؛ أو لأنه لم يستجب له؛ أو لأنه لم يعمل له معروفًا، وهنا يقول الخليفة: لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفاً))
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَجْعَلْ مَنِيَّتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِى الإِسْلاَمَ ، قَدْ كُنْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ تُحِبَّانِ أَنْ تَكْثُرَ الْعُلُوجُ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَ { الْعَبَّاسُ } أَكْثَرَهُمْ رَقِيقاً. فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ فَعَلْتُ. أَي إِنْ شِئْتَ قَتَلْنَا. قَالَ: كَذَبْتَ، بَعْدَ مَا تَكَلَّمُوا بِلِسَانِكُمْ، وَصَلَّوْا قِبْلَتَكُمْ وَحَجُّوا حَجَّكُمْ؟
... يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ انْظُرْ مَا عَلَيَّ مِنَ الدَّيْنِ. ((هذا خليفة المسلمين الذي فتح بلاد الشرق وبلاد الغرب)) فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفاً أَوْ نَحْوَهُ، ((دين مسجل مقيد في ذمة الخليفة يجب أن يصل إلى الناس، لم يسرق لم يسلب ولم ينهب ولم يختص بأموال المسلمين)) قَالَ : إِنْ وَفَى لَهُ مَالُ آلِ عُمَرَ ، فَأَدِّهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ، وَإِلاَّ فَسَلْ فِى بَنِى عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ ، فَإِنْ لَمْ تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ فِى قُرَيْشٍ ، وَلاَ تَعْدُهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ ، فَأَدِّ عَنِّي هَذَا الْمَالَ}}
أسجّل أمرين:
الأمر الأوّل: حُذيفة اليمان (رض) كان واليًا على المدائن من قِبل الخليفة عمر(رض)، وعثمان بن حُنيف كان قد كلّفه الخليفة عمر على خَراج العراق أرض السواد، وهذا يعني أنّ كلام الخليفة الثاني كان بلحاظ العراق وأهل العراق وأرامل العراق وأيتامهم والتخفيف عن العراق وأهل العراق قال: {{وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كَيْفَ فَعَلْتُمَا؟ أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ؟ قَالاَ: حَمَّلْنَاهَا أَمْراً هِىَ لَهُ مُطِيقَةٌ، مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ، قَالَ: انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ، قَالاَ: لاَ، فَقَالَ عُمَرُ: لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِى أَبَداً}}
الأمر الثاني: لا أُريد الدخول في التفصيل لعدم مناسبة البحث، لكن لابدّ من إشارة ضرورية تتناسب مع خطورة الحادثة وعِظَمِها:
أـ لا يخفى على العاقل أنّه إذا وقعت جريمة فإنّ المحقق والباحث وكل عاقل ينظر إلى المستفيد منها وخاصّة إذا كان هناك شخص أو جهة مستفيدة ومستفيد أكبر مع وجود تهمة ثابتة واقعًا تدلّ عليها الأفعال والأقوال والمواقف!!
ب ـ هنا جريمة اغتيال رئيس الدولة وخليفة المسلمين واقترن اغتياله مع تصريحه وتعهّده في بسط العدل والأمان في العراق وبين أهل العراق، قال{{ أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ؟ ..انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ ..لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَداً (فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ)}}
جـ ـ المغيرة كان واليًا على الكوفة، لكنه كان ممنوعا من جبي الأموال وكان عثمان بن حُنيف هو المسؤول عن ذلك، وكان عُمَر قد التقى بمسؤولَي العراق عثمان وحذيفة وأوصاهما بالعراق وأهله خيرا وتعَهّد بأن يجعل العراقيين في خير وأمان الى الحد الذي لا تحتاج فيه أرامل العراق إلى الرجال وكل ذلك حصل دون حضور والي الكوفة المغيرة!!!
د ـ لنتعرف هنا على جانب من شخصية المغيرة وسيرَتِه:
ـ في سِيَر أعلام النبلاء: الذهبي: {{ وروى الواقدي.. قال المغيرة بن شعبة: كنا متمسكين بديننا ونحن سدنة اللات، فأراني لو رأيتُ قومَنا قد أسلموا ما تبِعتُهم، فأجمَعَ نفر من بني مالك الوفود ((خطر في بالي وذهني كلام: التهمة الجاهزة لهذا القوم أو إلى ذاك القوم، إلى هذا المجتمع أو إلى ذاك المجتمع، إلى هذا الصنف أو ذاك الصنف، إلى هذا البلد أو ذاك البلد، فالتهمة جاهزة كما يسوق الدواعش الآن على عنوان الفرس والمجوس وعنوان الصفويين على كل من يخالف هذا الخط، حتى لو لم يكن من الشيعة يتهم بهذه التهمة، إنّه مع المجوس أو منهم أو مع الصفويين أو مع ما يرجع إلى هذا العنوان، الآن لا نريد أن نذكر الأسماء والعناوين، لكن لا يصحّ حتى لو كان الإنسان على عبادة النار، كان من المجوس وأسلم، كان على اليهودية فأسلم، كان على النصرانية فأسلم، كان على عبادة الأصنام والأوثان فأسلم، كما كانوا هنا سدنة اللات، فما هو الفرق؟ بمعنى عندما يقال لهذا: أنت مجوسي وأصلك مجوسي، فأنت من أين؟ أنت من جماعة اللات والعزى وهبل الأصنام والأوثان، وتقول: هذا يهودي وابن سبأ يهودي، والشيعة أخذوا من اليهود ومن المجوس، وأخذوا من الحرانية وأخذوا من الصابئة، وأنت من أين أخذت؟ أخذت من اللات والعزى ومن الأصنام والأوثان، هل تصح هذه التهم التافهة؟ هل يصح هذا الكلام التافه؟ والمشكلة هنا: أنّه في أردأ وأسوأ وأقذر حالات التجسيم والإشراك والوثنية والصنمية وعبادة الأوثان ويتهم الآخرين بالإشراك؟!! ويقتل الآخرين على أساس أنّه موحد وباقي الناس في شرك ووثنية وكفر، يتهم الشيعة وهم العرب وأصل العرب ويتهمهم من الصفويين ومن الفرس والمجوس، وعندما تسطر الآن أئمة الشيعة وأئمة الدواعش فتجد أكثر من 90 % من أئمة الدواعش إذا لم نقل 100% بحيث باقي الأرقام من الأئمة العرب لا ذكر لهم ولا يقارن عددهم مع باقي الأعداد، ستجدهم من الأعاجم، وأئمة الشيعة تجدهم هم العرب وأصل العرب ومنبع العروبة، لكن ليس الكلام بهذه الخصوصية، الكلام بالإيمان والأفعال والأقوال والصدق، بالإسلام والإنسانية والأخلاق، بالرحمة والأمان والسلام)) على المُقَوْقَس وإهداء هدايا له، فأجمعت الخروج معهم، فاستشرت عمي عروة بن مسعود، فنهاني، وقال: ليس معك من بني أبيك أحد، فأبيت وسرت معهم، وما معهم من الأحلاف غيري، حتى دخلنا الإسكندرية، فإذا المُقَوْقَس في مجلس مطلّ على البحر، فركِبت زوْرَقا حتى حاذيتُ مجلسَه ، فأنكرني، وأمر من يسألُني، فأخبرتُه بأمرِنا وقدومِنا، فأمر أن ننزلَ في الكنيسة، وأجرى علينا ضيافة، ثم أدخلنا عليه، فنظر إلى رأس بني مالك، فأدناه وأجلسه معه ثم سأله: أكُلُّكم من بني مالك؟
قال: نعم، سوى رجل واحد، فعرفه بي، فكنت أهونَ القوم عليه، وَسُرَّ بهداياهُم، وأعطاهم الجوائز وأعطاني شيئا لا ذكر له، وخرجنا، فأقبَلَت بنو مالك يشترون هدايا لأهلهم، ولم يعرض عليَّ أحدٌ منهم مواساة، وخرجوا وحَمَلوا معهم الخمر، فكنّا نشربُ، فأجمَعْتُ على قتلِهم، فتمارَضْتُ وعَصَبْتُ رأسي، فوضعوا شرابهم، فقلت: رأسي يَصدَع(يُصَدّعُ) ولكني أسقيكم، فلم ينكروا، فَجَعَلتُ أصرِفُ لهم وأترعُ لهم الكأس، فيشرَبون ولا يدرون، حتى ناموا سُكْرا، فوثبتُ وقتلتُهُم جميعًا، وأخذت ما معهم، فقدِمْتُ على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأجِدْه جالسًا في المسجد مع أصحابه وَعَلَيَّ ثيابُ سَفَري فسلَّمْتُ، فعَرَفَني أبو بكر، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): الحمد لله الذي هداك للإسلام، قال أبو بَكْر: أمِن مِصْر أقبَلْتُم؟ قلت: نعم، قال: ما فعل المالكيّون؟ قلت: قتلتُهم وأخذتُ أسلابَهم، وجئت بها إلى رسول الله ليُخَمّسَها، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أمّا إسلامُك فنَقْبَلُه، ولا آخذ من أموالهم شيئًا؛ لأنَّ هذا غدرٌ ((لاحظ حتى بالغربي والأوروبي والأميركي بالشرقي والغربي بالشيعي وبالصوفي، هذا غدر)) ولا خير في الغدْرِ، فأخذني ما قَرُبَ وما بَعُدَ، وقلت: إنما قتلتهم وأنا على دين قومي، ثم أسلمت الساعة، قال : فإنّ الإسلام يجبّ ما كان قبله،
وكان قتل منهم ثلاثة عشر، فبَلَغَ ثقيفًا بالطائف فتداعَوا للقتال، ثم اصطلحوا على أن يحمل عنّي (عمّي) عروة بن مسعود ثلاثَ عشرةَ دِيَّة، وأقَمْتُ مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى اعتمرَ عمرةَ الحُدَيبية، فكانت أول سفرة خرجت معه فيها}}
ـ وفي البداية والنهاية8 // والإصابة3: قال {{وكان جابر(قبيصة بن جابر) يقول: صَحِبْتُ المغيرةَ بنَ شعبة، فلو أنّ مدينةً لها ثمانية أبواب لا يخرج من بابها إلّا بمكر، لخرج المغيرة من أبوابها كلّها}}البداية والنهاية8: ابن كثير// الإصابة3: ابن حجر
ـ وابن حجر العسقلاني في (الإصابة‏ في تمييز الصحابة) قال:{{‏8185‏: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي: وذكر البغوي ..إنّ المغيرة استأذن على عمر، فقال أبو عيسى قال(عُمَر) من أبو عيسى؟ قال المغيرة بن شعبة، قال(عمر): فهل لعيسى من أب؟! فشهِدَ له بعض الصحابة أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يكنيّه بها، فقال(عمَر) إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غُفِرَ له وإنّا لا ندري ما يفعل بنا، وكَنّاه أبا عبد الله}}
[أقول: النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كنّاه بأبي عيسى ولكن ليس هذا فقط بل كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يكنّيه بها تكرارًا إلى الحدّ الذي شاع ذلك بين الصحابة، فشهدوا له بذلك، لكن إنْ صحّ الكلام فأين الخليفة ابن الخطاب(رض) مما فعله الرسول الكريم (عليه وعلى اله الصلاة والسلام) مع المغيرة وتكنيته له بأبي عيسى؟! ولو كان الخليفة عمر قد صدّق الشهود فلماذا غيّر كنية المغيرة التي كَنّاه بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فجعله أبا عبدِ الله بدلًا من أبي عيسى؟!! وما علاقة الكنية بأبي عيسى وعدم وجود أب لعيسى عليه السلام؟ ويا ترى هل يلتفت النبيه العاقل المنصف لمضمون الروايات إضافة لروّاتها والظروف المحيطة بصدورها، فهل سأل الإنسان العاقل نفسه هل ارتكب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ذنبًا عندما كنّاه بأبي عيسى حتّى يقول الخليفة الثاني{إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غُفِرَ له وإنّا لا ندري ما يفعل بنا}؟! وأخيرًا أقول إذا كان الأمر محذورًا وخطِرًا أعرض عنه خليفة المسلمين وحذّر منه وَبَدّلَه، فلماذا تمت مخالفة قول وفعل الخليفة فتمسك المغيرة والصحابة وأهل الحديث والرواية والمؤرخون وأصحاب السير وغيرهم تمسكوا بكنية أبي عيسى؟!!]

ـ في تاريخ دمشق: ابن عساكر: قال{{ ذكر من اسمه يَرْفَا:
8232: يَرْفأ مولى عُمَر بن الخطاب وحاجِبُه:
قَالَ: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ:
أَنَا أَوَّلُ مَنْ رَشَا فِي الْإِسْلَامِ، كُنْتُ آتِي فَأَجْلِسُ بِالْبَابِ فَأَنْتَظِرُ الدُّخُولَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ لِيَرْفَأ حَاجِبِهِ: خُذْ هَذِهِ الْعِمَامَةَ فَإِنَّ عِنْدِي أُخْتًا لَهَا لِتَلْبِسَهَا، فَكَانَ يُدْخِلُنِي حَتَّى أَجْلِسَ وَرَاءَ الْبَابِ فَمَنْ رَآنِي قَالَ إِنَّهُ لَيَدْخُلُ عَلَى عُمَرَ فِي سَاعَةٍ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ فِيهَا أَحَدٌ}}تاريخ دمشق//الإصابة‏ في تمييز الصحابة: ابن حجر

ـ {{كان المغيرة يقول: أنا أوّلُ راشٍ رشا في الإسلام، جئتُ إلى يَرْفَأ حاجبِ عُمر، وكنتُ أُجالسه، فقلت: خذ هذه العمامة فالبسها، فإنَّ عندي أختَها، فكان يأنَسُ لي، ويأذَنُ لي أن أجلس من داخل الباب، فكنتُ آتي، فأجلِسُ في القائلة، فيمرُّ المار فيقول: إنَّ للمغيرة عند عمر منزلةً (فمن رآني قال إنّه ليدخل على عمر في ساعة لا يدخل غيرُه)}}ابن حجر العسقلاني: الإصابة‏ في تمييز الصحابة

ـ وقال ابن حجر في الإصابة‏:{{‏8185‏: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود ..الثقفي: وأخرج البغوي... استعمل عمر المغيرة على البحرين فكرِهوه وشكوا منه فعزله، فخافوا أن يعيده عليهم فجَمَعوا مائة ألف فأحضرها الدُّهقان(الدِّهقان، الدَّهقان) إلى عمر فقال إنّ المغيرة اختان(خان وغدر) هذه فأودعها عندي، فدعاه فسأله، فقال(المغيرة) كذَبَ إنّما كانت مائتي ألف!!، فقال(عمر): وما حَمَلَك على ذلك؟ قال(المغيرة): كثرة العيال، فسقط في يد الدُّهقان فَحَلَف وأكَّد الأيمان أنّه لم يودِعْ عندَه قليلا ولا كثيرًا!! فقال عمر للمغيرة ما حملك على هذا؟ قال(المغيرة): إنّه افترى عليَّ فأردت أن أخزيَه}}
ـ وذكَر ابن حجر في(الإصابة‏):{{‏8185‏: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي: ولّاه عمر البصرة ففتح مِيسان وهَمَذان وعِدّة بلاد، إلى أن عَزلَه لمّا شهد عليه أبو بَكْرَة ومَنْ مَعَه}} (( بماذا شهدا عليه؟ عندنا نقاش وسجلنا بعض التعليقات عن رواية وردت في صحيح البخاري تتناول شهادة الصحابي أبي بكرة ومن معه على المغيرة))

ـ وفي تاريخ دمشق: ابن عساكر:
قال:{{8349:يزيد بن معاوية: .. سَمِعَ المغيرة بن شعبة يقول: لقد وضعت رِجْلَيْ معاوية في غَرْزٍ طويلٌ غَيُّهُ على أمّة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم( في غرزٍ غيٍّ لا يزالُ فيه إلى يوم القيامة )، يعني بيعة يزيد}} كذلك، الذهبي: سير الاعلام4
ـ في (سِيَر أعلام النبلاء: الصحابة رضوان الله عليهم : المغيرة بن شعبة) قال الذهبي: {{عن عبد الله بن ظالم قال: كان المغيرة ينال في خطبته من علي، وأقام خطباء ينالون منه}} ، المغيرة والي الكوفة صحابي من الصحابة الرضوانيين ينال من الصحابي البدري الرضواني الخليفة الرابع عليعليه السلام ويلعنه ويقيم خطباء يلعنون عليًّاعليه السلام وينالون منه إرضاءً لسيّدِه وإمامِه ورئيس دولته معاوية!!
(( ليس فقط هذا بل يجبرون ويرغمون الناس على سبّ علي والنيل منه عليه السلام، وكتب التاريخ والأثر والروايات والأحاديث فيها عشرات ومئات الشواهد للنيل من علي عليه السلام، وذكرنا لكم بعض الشواهد وحتّى على لسان الخلفاء يحرّفون القرآن والروايات من أجل أن تطبّق على علي ويفترى بها عليه (عليه السلام)))
هـ ـ منفّذ الجريمة مملوك للمغيرة بن شعبة، وحسب تصريح عُمَر أَنّ قاتلَه لم يكن مسلمًا بل كان مجوسيًّا فلا يجوز له دخول المدينة وأرْض الجزيرة حسب وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتنفيذ عمر للوصية بدقّة وإصرار، فهنا سؤال عن السماح بدخول المجوسي قاتل عمر المدينة!! وكيف قَبِل عُمر دخولَه المدينة؟ ولماذا وافق الخليفة على طلَبِ إدخاله عندما طلب ذلك منه المغيرةُ بنُ شعبة مالكُ أبي لؤلؤة؟!
ـ ففي تاريخ الطبري2: {{قال عمر: أخرج فانظر من قتلني فقال يا أمير المؤمنين قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، قال الحمد لله الذي لم يجعل مَنِيَّتي بيد رجل سجد لله سجدة واحدة}}،
ـ وفي البخاري: فضائل الصحابة{{ قَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِى . فَجَالَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: غُلاَمُ الْمُغِيرَةِ. قَالَ: الصَّنَعُ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَجْعَلْ مَنِيَّتِى بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِى الإِسْلاَمَ}}.
ـ وروى المسعودي {{وكان عمر لا يترك أحدًا من العجم يدخلِ المدينة فكتب إليه المغيرة بن شعبة: إنّ عندي غلامًا نقّاشًا نجّارًا حدّادًا فيه منافع لأهل المدينة، فإنْ رأيت أن تأذن لي في الإِرسال به فعلت، فأذن له، وقد كان المغيرة جعل عليه كلّ يوم درهمين، وكان يُدعى أبا لؤلؤة، وكان مجوسيًّا من أهل نهاوند، فلبث ما شاء الله، ثم أتى عمر يشكو إليه ثقل خراجه، فقال له عمر: وما تحسن من الأعمال. قال: نقّاش نجّار حدّاد، فقال له عمر: ما خَرَاجُكَ بكثير في كنه ما تُحسِن من الأعمال، فمضى عنه وهو يتذمّر، قال: ثم مرّ بعمر يومًا آخر وهو قاعد، فقال له عمر: ألم اُحَدَّث عنك أنك تقول: لو شئت أن أصنع رَحا تطحَن بالرّيح لفَعَلت، فقال أبو لؤلؤة: لأصْنَعَنَّ لك رَحَا يتحدّث الناس بها، ومضى أبو لؤلؤة، فقال عمر: أما العِلْج فقد توعَّدَنِي آنفاً، فلما أزمَعَ(أبو لؤلؤة) بالذي أوْعَدَ به أخَذَ خِنْجرًا فاشتَمَل عليه ثم قَعَدَ لعُمَر في زاوية من زوايا المسجِد في الغَلَس، وكان عُمَر يخرج في السحر فيوقظ الناس للصلاة، فمرّ به، فثارَ إليه فَطَعَنَه ثلاث طَعْنات إحداهن تحت سِرّتِه وهي التي قتَلَتْه، وَطَعَنَ اثني عشر رجلاً من أهل المسجد فماتَ منهم ستةٌ وبقي ستةٌ}}(المسعودي: مروج الذهب2//أيضا في، تاريخ المدينة: ابن شبة: عمر ابن الخطاب)

و ـ لا نبتعد عن العنصر المهم المفيد في كشف مؤامرة الاغتيال حيث أنّ كَعْبَ الأحبار كان يعلم بمقتل عمر بأيام وقد أخبره بأن يوصي ويستعد للموت بعد أيام!!
ـ قال الطبري:{{جاءه كعب الأحبار فقال له يا أمير المؤمنين اعْهَدْ فإنّك ميت في ثلاثة أيام!! قال(عمر): وما يدريك؟ قال أجِدْهُ في كتاب الله عزّ و جلّ التوراة ((لاحظ: من المجوس؟ من اليهود؟ من السبئية؟ التفت جيدا: قال أجِدْهُ في كتاب الله عزّ و جلّ التوراة!! هذا هو قرآن الدواعش، هذا هو كتاب ومصدر التيمية، هذا هو مصدر التجسيم، التوراة هو قران وكتاب التيمية الدواعش وبدون خجل وحياء يتهمون الشيعة بأنهم من المجوس ومن اليهود من السبئية، التفت: قال أجِدْهُ في كتاب الله عزّ و جلّ التوراة، فهل سكت عمر عن هذه العبارة أم انكم انتم أيها الدواعش من وضعتم ودسستم هذه العبارات في كتب الروايات)).. أجِدُ صِفَتَك وحِليَتَك وأنّه قد فنى أجلُك ((الآن كل من يُقتل بعنوان منجّم وساحر ومشعوذ ووثني هل يفعل أكثر مما فعله كعب هنا مع الخليفة الثاني؟!! فالمنجّم وغيره أيضًا يأتي بكلام من القرآن أو الانجيل أو التوراة، من زبور الدواعش والتيمية كما يفعل كعب الأحبار، فما الفرق بين تنجيم كعب الأحبار وتنجيم غيره ممن يتّهم بأنّه ساجر ومنجّم من أهل صلاح الدين أو الموصل أو كربلاء أو البصرة أو من دمشق أو مصر أو غيرها؟!! فما الفرق بين كعب وغيره، كعب يسلّم بأن التوراة كتاب الله عزّ وجلّ وهذا إن قال فيقول من القرآن من السنّة من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا يُذبح الناس هنا وكعب الأحبار يُقبل تنجيمه هناك؟!!))..فلما كان من الغد جاءه كعب فقال يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقي يومان!! ثم جاءَهُ من غدِ الغد فقال ذهَبَ يومان وبَقِيَ يومٌ وليلة... فلما كان الصبح خَرَجَ عُمَر إلى الصلاة.. ودخل أبو لؤلؤة في الناس في يده خِنجر له رأسان نصابُه في وَسَطِهِ، فَضَرَبَ عُمَرَ ستَّ ضربات إحداهن تَحْتَ سِرَّتِه وهي التي قتلته}}الطبري2/مِثْله في البداية والنهاية: ابن كثير
ـ وفي تاريخ المدينة قال ابن شبّة: {{أنّ كعبَ الاحبار جاء إلى عمر بن الخطاب قبل مقتله بثلاثة أيام، وقال له: اِعْهَدْ فإنّك ميت في ثلاثة أيام، قال: وما يدريك؟ قال: أجِدْهُ في كتاب الله عز وجل في التوراة، ..وقال عمر قُبَيْلَ وفاته: توعدني كعبٌ ثلاثا أعَدّها(اُعِدّها) ولا شكّ أنّ القول ما قال لي كعب، فلما طُعن دخل عليه كعبٌ فقال: ألم أنهك؟ قال: بلى، ولكن كان أمر الله قَدَراً مَقْدوراً}}( تاريخ المدينة: ابن شبة// ومثله في تاريخ الطبري )

ز ـ الاستفهام الأغرب أنّه بالرغم من أنّ المغيرة نفسه يدفع الرشا من أجل الدخول على الخليفة عمر وبالرغم من التحذيرات المتنوعة والمتكررة من كعب وغيره، فيأتي الاستفهام عن أنّه كيف دخل القاتل المسجد ونَفَّذ جريمته بكل سهولة وإنسيابية إلى الحدّ الذي يقدّم عمرُ عبدَ الرحمن بن عوف لإمامة المصلين وتتم الصلاة والمصلّون لا يعلمون بما حصل إلّا النفر القليل ممن كان في الصف الأول والقريب من موقع الجريمة، وبالرغم من أنّ القاتل قد قتل سبعةً من المصلين وطَعَنَ ستةً آخَرين قبل أن ينتحر أو يُقتَل فتختَفي آثار ودوافع وأصول ومنابع الجريمة؟!!
ـ ففي البخاري: فضائل الصحابة: قال{{فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَتَلَنِى - أَوْ أَكَلَنِى - الْكَلْبُ . حِينَ طَعَنَهُ، فَطَارَ الْعِلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ لاَ يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِينًا وَلاَ شِمَالًا إِلاَّ طَعَنَهُ حَتَّى طَعَنَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُسًا، فَلَمَّا ظَنَّ الْعِلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ، وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ، فَمَنْ يَلِي عُمَرَ فَقَدْ رَأَى الَّذِى أَرَى، وَأَمَّا نَوَاحِى الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُمْ لاَ يَدْرُونَ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَدْ فَقَدُوا صَوْتَ عُمَرَ وَهُمْ يَقُولُونَ: سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ. فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صَلاَةً خَفِيفَةً}}
ـ وفي البداية والنهاية7: ابن كثير: قال: {{ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وفيها وفاة عمر بن الخطاب: وفاة عمر بن الخطاب: وقال ابن جرير: وفي هذه السنة حجّ عُمَر بأزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهي آخر حجّة حجّها(رض)، قال: وهي هذه السنة كانت وَفاتُه، ...
وملخص ذلك: أنّه(رض) لما فرغ من الحجّ سنة ثلاث وعشرين ونزل بالأبطَح، دعا الله عزّ وجلّ، وشكا إليه أنّه قد كبرت سنه وضعفت قوته، وانتشرت رعيّته، وخاف من التقصير، وسأل الله أن يقبضه إليه، وأن يمنّ عليه بالشهادة في بلد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)،
فاتفق له أن ضربه أبو لؤلؤة فيروز المجوسي الأصل، الرومي الدار، وهو قائم يصلّي في المحراب صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجّة من هذه السنة، بخِنجَر ذات طرفين، فضربَه ثلاثَ ضربات، وقيل: ست ضربات، فخرَّ من قامته.
واستخلف عبد الرحمن بن عوف، ورجَع العِلْج بخِنجَرِهِ لا يمرّ بأحد إلّا ضرَبَهُ، حتّى ضَرَبَ ثلاثةَ عشرَ رجلًا مات منهم ستة، فألقى عليه عبد الله بن عوف بُرنُسًا فانتحر نفسه، لعنه الله}}(برنس: ثوب يتَّصل به غطاء للرأس)
ح ـ يدخل الداهية ابن العاص على الخط فيجتمع بالداهية المغيرة فيأتيان إلى مكان اجتماع أهل الشورى للتجسس واستراق السمع فإذا بسعد بن أبي وقّاص يرميهما بالحصى فيطردهما من المكان:
في البداية والنهاية: قال ابن كثير: {{فلما فُرِغ من شأن عُمَر جمعهم المقداد ابن الأسود.. فجلسوا في البيت وقام أبو طلحة يحجبهم، وجاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا من وراء الباب فَحَصَبَهم سعد ابن أبي وقّاص وطردهما وقال جئتما لتقولا حضرنا أمرَ الشورى؟!}}وذكره، محمد حسين هيكل: الفاروق عمر
ط ـ الداهية الأكبر الذي استطاع أن ينتزع السلطة من آل أبي سفيان ويجعلها له ولبنيه كان المستفيد الأكبر من رحيل الخليفة الثاني، فإضافة للواجهة والمال والسلطة فإنّ العنصر المهم في تحقيق ذلك وغيره هو كسر الأمر النبوي بطرد أبيه الحَكَم، حيث طرَدَه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما رفض الخليفتان الأول والثاني(رض) كل الوساطات التي سعت لإسقاط الطرد عنه والسماح له بالعودة الى المدينة وغيرها، (( حتى وساطات عثمان (رض) لم تنفع)) بل تزداد وتتضاعف الرغبة في التخلص من الخليفة عمر(رض) من حيث أنّه شدد النفي والطرد على الحَكَم فزادَ في نفيه أربعين فرسخا، لكن سرعان ما حقق مروان ما يريد في خلافة عثمان:
ـ قال الشهرستاني في الملل والنحل: {{وأخذوا عليه ((أي على الخليفة الثالث عثمان)) أحداثًا كلّها محالة على بني أميّة منها: ردّه الحَكَم بن أمية إلى المدينة بعد أن طرده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وكان يسمّى طريد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وبعد أن تشفّع إلى أبي بكر وعمر أيام خلافتهما فما أجابا إلى ذلك، ونفاه عمر من مقامه باليمن أربعين فرسخًا .
ومنها: تزويجه مروان بن الحكم ابنته، وتسليمه خمس غنائم أفريقية له}}
ـ في "المختصر في أخبار البشر": قال أبو الفداء: {{... ثم دخلت سنة أربع وثلاثين... وتكاتب نفر من الصحابة بعضهم إلى بعض أن أقدموا فالجهاد عندنا، ونال الناس من عثمان وليس أحدٌ من الصحابة ينهى عن ذلك، ولا يذب إلاّ نفر منهم زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت، ومما نقم الناس عليه ردّه الحَكَم بن العاص طريد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وطريد أبي بكر وعمر أيضًا، وإعطاء مروان بن الحكم خُمس غنائم أفريقية وهو خمسمائة ألف دينار،.. (( يعني نصف مليون دينار ذهب، وأحسبوه كم كيلو من الذهب أعطى مروانًا!!! ))
وقال أبو الفداء: وَقطَعَ مروان بن الحكم فَدَكًا وهي صدقةُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) التي طلبتها فاطمة(عليها السلام)}} (( سلام الله على فاطمة الزهراء ونحن نعيش أيام استشهادها، فدك أخذها الخليفة الأوّل منها أرجعها الخليفة الثاني إليهم، أي أرجعها إلى أهل البيت سلام الله عليهم وأخذها عثمان وسلّمها إلى مروان وبعد هذا تكالب عليها آل مروان وآل أميّة ))

ـ وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء: الزُّهري قال: ( ولي عثمان فعمل ست سنين لا ينقم عليه الناس شيئًا، وإنّه لأحبّ إليهم من عمر، لأنّ عمر كان شديدًا عليهم، فلمّا وليهم عثمان لان لهم ووصلهم، ثم إنّه توانى في أمرهم، واستعمل أقرباءه وأهل بيته في الست الأواخر، وكتب لمروان بخمس مصر أو بخمس أفريقية، وآثر أقرباءه بالمال وتأوّل في ذلك الصلة التي أمر الله بها، واتخّذ الأموال واستسلف من بيت المال، وقال: إنّ أبا بكر وعمر تركا من ذلك ما هو لهما، وإنّي أخذته فقسّمته في أقربائي، فأنكر الناس عليه ذلك}} (( يعني قالوا له: لماذا لم تنتهج نهج وسنّة أبي بكر وعمر وقد شرط عليك هذا الأمر؟ فقال: كان من حقهم أن يستغلوا هذه الأموال لكنّهم تركوا هذا الحق وأنا لا أترك الحق، وهذا حقي واستخدم هذه الأموال، لاحظ: القرابة إذا كانت من الأمويين فهي مسموحة عند الدواعش فهذا أخو الخليفة وخال المؤمنين وابن عم فلان من الامويين فلا مشكلة، أمّا إذا كان من أقرباء النبي فهنا نأتي إلى الحد والتكفير والارهاب التيمي الداعشي، وهنا يقال: لا يجوز وكل إنسان على عمله لا توجد قربى ولا شفاعة عندما يكون الكلام مع أهل البيت سلام الله عليهم اما مع الأمويين فكل شيء مسموح لهم!!! ))
ـ في الإمامة والسياسة: قال ابن قتيبة الدينوري {{إنّ أناسًا من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) اجتمعوا فكتبوا كتابًا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وسنّة صاحبيه وما كان من هِبته خمس أفريقية لمروان وفيه حقّ الله ورسوله، ومنهم ذوو القربى واليتامى والمساكين}}
ـ فـي كتاب البـدء والتاريخ للمقدسـي قال تحت عنوان: " ذكر حصار عثمان ": ( وكان سبب ذلك أنّ الناس نَقَموا عليه أشياء، فَمِن ذلك كَفْلُه بأقاربه كما قالَه عُمر(رض) (( قال له عمر: ستأتي بأقربائك، ونبّه وحذّره وخوفّه من هذا الأمر)) فآوى الحَكَم بن أبي العاص بن أميّة طريد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)
ومنها : أنّه أقطع مروان بن الحكم فدك قرية(وهي) صدقة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأعطاه خمس الغنائم من إفريقية }}
والحمد لله ربِّ العالمين والعاقبة للمتّقين وصلِّ اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين وأسألكم الدعاء
الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم صلّ على محمد وآل محمد

السبت/ 20 جمادي الأولى/ 1438- 2/18/ 2017م






رد مع اقتباس
 
   
قديم 19-02-2017, 02:57 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
صاحب البصيره

الصورة الرمزية صاحب البصيره
إحصائية العضو






صاحب البصيره is on a distinguished road

صاحب البصيره غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

للهم أنصر الحق وأهله وانصر اللهم السيد الصرخي وأتباعه واخذل وارعب اعدائه انك نعم الناصر والمعين







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 20-02-2017, 04:56 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
ابو فهد

الصورة الرمزية ابو فهد
إحصائية العضو






ابو فهد is on a distinguished road

ابو فهد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

السيد الصرخي الحسني "دام ظله" يخاطب جميع اتباع ابن تيمية
بالله عليكم اجلبوا لي مرّة واحدة ابن تيمية بدأ بشيء وانتهى بنفس الشيء، فبحوثه عبارة عن شبكة عنكبوتية!! وكأنما عنده معجزة قد علم مسبقًا بالشبكة العنكبوتية التي استحدثت في هذا العصر!!! بحوثه عبارة عن متاهة وأنت اذهب والتقط من هنا أو من هنا أو من هنا واحكي وتبرّع بأن هذا قول ابن تيمية ويأتي الغير يقول هذا ليس قول ابن تيمية ويأتي ثالث يقول بقول آخر وهكذا رابع وخامس وعاشر وإلى المائة والألف كما هو حال التيمية وجماعة التوحيد الأسطوري، فمنهجه ومنهج من تبعه عبارة عن منهج التقاطي سواء هنا او حتى في علم الرجال. الفروض كل تيمي إذا كان عالمًا من بداية الامر عليك ان يثبّت فعلاً ما هي المصادر والمراجع التي يرجع لها.







رد مع اقتباس
 
   
قديم 21-02-2017, 06:22 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
عبدالله المنصوري
إحصائية العضو







عبدالله المنصوري is on a distinguished road

عبدالله المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

أساطير ابن تيمية وخزعبلاته وخرافته فضحها المرجع الصرخي الحسني ليكشف للأمة الاسلامية وجميع المغرر بهم ومن جعلوا من ابن تيمية رمزا وقائدا ومرجعا ومنهجا واعطوه الالقاب وانه المجدد والمحدث وشيخ الاسلام فقد بين سماحته الحقيقة الغائبة عن الكثيرين خلال ما طرحه المرجع الصرخي خلال بحوثه التحليلية في العقائد والتاريخ الاسلامي ومنها بحث (وَقَفات مع.... تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطوري) الذي بين فيه العديد من الاساطير والملابسات والتزوير وبين حقيقة اعتقاد ابن تيمية







رد مع اقتباس
 
   
قديم 21-02-2017, 11:53 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
السلطاني
إحصائية العضو






السلطاني is on a distinguished road

السلطاني غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

ساطير ابن تيمية وخزعبلاته وخرافته فضحها المرجع الصرخي الحسني ليكشف للأمة الاسلامية وجميع المغرر بهم ومن جعلوا من ابن تيمية رمزا وقائدا ومرجعا ومنهجا واعطوه الالقاب وانه المجدد والمحدث وشيخ الاسلام فقد بين سماحته الحقيقة الغائبة عن الكثيرين خلال ما طرحه المرجع الصرخي خلال بحوثه التحليلية في العقائد والتاريخ الاسلامي ومنها بحث (وَقَفات مع.... تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطوري) الذي بين فيه العديد من الاساطير والملابسات والتزوير وبين حقيقة اعتقاد ابن تيمية







رد مع اقتباس
 
   
قديم 22-02-2017, 11:54 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
غني المنصوري
إحصائية العضو







غني المنصوري is on a distinguished road

غني المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

مايقوم به سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) من بحوث وبكافة العناوين التي يتصدى بها سماحتة للفكر التيمي الداعشي لم تاتي من فراغ انما تدل على مدى علميته المعمقه والتي يعجز عن الاتيان بمثلها من قبل الاخرين ، لذلك نرى سلاست البحث الذي يوصله سماحته الى كل العقول وبمختلف المستويات العلمية لدى الانسان حيث يكون مفهوم لدى الجميع وهذا من اصعب الامور ولا يستطيع اي شخص ان يقوم بما يقوم به السيد الحسني فنراه يقدم الادلة التي تدحض الفكر التيمي ومن مصادرهم ومن مايعتقدون به وما هو حجة عليهم بحيث لايستطيعون نكرانه وبفضل الله قد اثمرت هذه المحاضرات القيمه واصبحت محل اهتمام الكثير ، نسئل الله ان يديم على الامة الاسلامية جمعا والشعب العراقي هذه الفيوضات الالهية المعطرة المتمثلة بسماحه المولى الحسني ...







رد مع اقتباس
 
   
قديم 24-02-2017, 09:32 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
الحجي المنصوري

الصورة الرمزية الحجي المنصوري
إحصائية العضو







الحجي المنصوري is on a distinguished road

الحجي المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

نقول وبصراحة من أجل ردم منبع الإرهاب الفكري الذي تستمد منه التنظيمات الإرهابية فكرها وشرعيتها وتغرر بالناس وتجعلهم ينتمون لها بل تدفع بهم للقيام بعمليات إنتحارية بسبب ما زرع فيهم من عقيدة منحرفة فاسدة, فالحرب العسكرية لا يكتب لها الكمال إلا إذا كانت هناك معها حرب فكرية, هذا إن كنتم جادين في دعواكم ومسعاكم في القضاء على الإرهاب







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 25-02-2017, 06:06 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
غني المنصوري
إحصائية العضو







غني المنصوري is on a distinguished road

غني المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

مايقوم به سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) من بحوث وبكافة العناوين التي يتصدى بها سماحتة للفكر التيمي الداعشي لم تاتي من فراغ انما تدل على مدى علميته المعمقه والتي يعجز عن الاتيان بمثلها من قبل الاخرين ، لذلك نرى سلاست البحث الذي يوصله سماحته الى كل العقول وبمختلف المستويات العلمية لدى الانسان حيث يكون مفهوم لدى الجميع وهذا من اصعب الامور ولا يستطيع اي شخص ان يقوم بما يقوم به السيد الحسني فنراه يقدم الادلة التي تدحض الفكر التيمي ومن مصادرهم ومن مايعتقدون به وما هو حجة عليهم بحيث لايستطيعون نكرانه وبفضل الله قد اثمرت هذه المحاضرات القيمه واصبحت محل اهتمام الكثير ، نسئل الله ان يديم على الامة الاسلامية جمعا والشعب العراقي هذه الفيوضات الالهية المعطرة المتمثلة بسماحه المولى الحسني ...







رد مع اقتباس
 
   
قديم 26-02-2017, 09:49 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
ابو عباس عبدالله

الصورة الرمزية ابو عباس عبدالله
إحصائية العضو







ابو عباس عبدالله is on a distinguished road

ابو عباس عبدالله غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

أن سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله ) لا يتكلم عن فراغ بل كل ما يقوله بالبرهان
والدليل القاطع وكشف من خلال البحث والتحليل العلمي العقلي والنقاش الموضوعي زيف المارقين ابن تيمية
وزمرته المنافقين وعدم ايمانهم بالله الواحد الأحد من خلال وصف قرآني لافعال المنكرين لله الواحد الأحد
الذين يعتقدون بما يعتقد به ابن تيمية من توحيد جسمي خرافي وأكد بان العذاب والنار مصيرهم لكفرهم بآيات الله تعالى .







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 28-02-2017, 05:10 AM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
الحق مر

الصورة الرمزية الحق مر
إحصائية العضو







الحق مر is on a distinguished road

الحق مر غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

بكل تأكيد يكون جواب التيمية بالإيجاب، ولا شك عندهم في ذلك أبدًا ( ونحن نحترم رأيهم واختيارهم، هذا شأنهم، كما يقال حرية وديمقراطية، ولكن أيّ حرية وديمقراطية مع الذبح والحرق والتمثيل بالجثث ومصادرة الفكر والأفكار والعقل، بل ومصادرة الرؤوس والأرواح ؟!!!) إذن إن كان عندكم عقل فاسمعوا واقرءوا واعقلوا، قال ابن تيمية: " قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابًا بينه وبين الله ( لاحظ ما هي مصادره؟!! يعيب على الناس ويكفر الناس ما هي مصادره؟ فلان شاهد في الرؤيا قال بعض المشايخ، ادعاءات مثل أجمع المسلمون، قال العلماء، السلف، الصحابة، كلها ادعاءات غير حقيقية، ادعاءات مخالفة للواقع، ادعاءات واهية، هنا يقول قال بعض المشايخ) وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلًا ينكر ذلك ( عندما تسجل إشكال على هذه العبارة يقول لك هذه ليست رأيه، هو يقول قال بعض المشايخ. ماذا تقول لهذا؟!! تقول له أيّها الحجر أيّها الصنم، أيّها العبد أيّها المغالي







التوقيع

عليٌّ مع الحقّ والحقُّ معه، وحبّه إيمانٌ وبغضه نفاقٌ

رد مع اقتباس
 
   
قديم 28-02-2017, 05:49 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
حسن السلطاني

الصورة الرمزية حسن السلطاني
إحصائية العضو






حسن السلطاني is on a distinguished road

حسن السلطاني غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

ما شاء الله لا قوة الا بالله







التوقيع

ماشاء الله لاحول ولاقوة الا بالله ماشاء الله لاماشاء الناس ماشاء الله وأن كره الناس ماشاء الله لاماشاء الناس ماشاء الله وأن كره الناس ماشاء الله لاماشاء الناس ماشاء الله وأن كره الناس حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الله رب العالمين حسبي الله رب العالمين حسبي من هو حسبي حسبي من لم يزل حسبي حسبي من كان منذ كنت لم يزل حسبي حسبي الله لااله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم...

رد مع اقتباس
 
   
قديم 01-03-2017, 03:11 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
ارجوان البابلي

الصورة الرمزية ارجوان البابلي
إحصائية العضو






ارجوان البابلي will become famous soon enough

ارجوان البابلي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

رعـــــــــــــــــاك الله بعينه التي لا تنم ياابن الطيـــــــــــــبين







التوقيع









رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نصّ المحاضرة (1) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 26 12-10-2017 08:03 AM
نصّ المحاضرة (3) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 24 12-10-2017 08:03 AM
نصّ المحاضرة (17) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 12 12-04-2017 06:26 PM
نصّ المحاضرة (7) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 14 12-04-2017 05:48 PM
نصّ المحاضرة (5) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 15 04-04-2017 11:56 AM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.